(Dejad hacer, dejad pasar), esta frase lo marcó para toda la vida, convirtiéndose en el tambor del capitalismo y sus defensores.
El capitalismo ascendente rompe el cuadro feudal y perturba la paz intelectual abriendo un espacio social a una nueva clase que se apoya en sus realizaciones individuales en el terreno económico.
Smith postula que la tendencia principal de todo ser vivo no es otra que el amor a sí mismo y la búsqueda consciente de su proprio bienestar. En lo que respecta al ser humano y sus sociedades, el autor defendía la idea de que la persecución, cada uno, de su propia felicidad no tenía como consecuencia sólo la mejora de sus condiciones de vida, sino que suponía, también, una mejora a nivel social.
Cada hombre es responsable de sí mismo y que no ha de tener otro freno para alcanzar sus objetivos que su propia capacidad. Nadie tiene derecho a despojarnos de lo que es nuestro y nadie tiene derecho a despojarnos de lo que es fruto de nuestro trabajo. Por ello, nuestro trabajo es la más importante de nuestras propiedad pues es el fundamento común de todas las demás que poseamos.
Debemos tener la libertad para ejercer el trabajo que prefiramos y que ése es un derecho primordial. Nadie puede obligarnos a hacer un trabajo que no queremos hacer y nadie puede exigirnos la propiedad del fruto de nuestro trabajo.
Smith no defiende que sea legítimo pisar o atacar a los demás a fin de triunfar. Tampoco el ignorar a quién necesita ayuda. Lo que defiende nuestro sistema es que nadie puede obligarnos a entregar lo que es nuestro si no es ese nuestro deseo. Pueden pedírnoslo, pueden persuadirnos, o podemos porque queremos nosotros mismos; pero nadie puede obligarnos. No Hay nada malo en ejercer la caridad, el problema es que cuando se hace bajo coacción ya no es tal. No puede haber caridad si no hay voluntad detrás, y esa tergiversación es la que ataca esta filosofía.
Existe una naturaleza de la economía, que regula y mantiene un orden en la misma que el autor denomina “ mano invisible de la competencia” que es el modo en que los mercados se autorregulan. Para que la economía sea próspera, hemos de respetar dicho orden y sus reglas y el papel que juega el estado en la economía es como “parasito” de la misma y la principal característica del modelo es que el estado ha de dar libertad a los ciudadanos para producir y comerciar. Para que exista esa libertad es necesario que el estado limite su papel en la economía.
Al disminuir el papel del estado en un sistema capitalista, se resta a las clases menos favorecidas la capacidad de intervenir y participar en la redistribución de la riqueza pero incita al ser humano a superarse cada vez más para generar bienes, lo que produce personas más capacitadas y mejor desarrollo de la nación.
La distribución de la riqueza no es equitativa pero la premisa es que si se permite libertad económica, el capital fluye hacia esos lugares donde es barato producir, con el correspondiente enriquecimiento de la población.
Con el capitalismo se genera una competencia feroz por obtener el dinero y los valores éticos están basados excesivamente en el individualismo pero Para Schumpeter, el hombre precapitalista no era menos ávido que el hombre capitalista. Los siervos campesinos o los señores guerreros manifestaban sus intereses egoístas con una energía brutal. Sin embargo, el capitalismo desarrolla la racionalidad del comportamiento gracias a dos medios conexos. En primer lugar, el capitalismo exalta la moneda. Esto lo logra elevando la unidad monetaria que no fue creada por él, al rango de unidad de cuenta. En otras palabras, la práctica capitalista convierte la unidad monetaria en un instrumento de cálculo racional de los costos y los beneficios construyendo el monumento grandioso de la contabilidad en partida doble.
(Let do, let pass), this phrase marked him for life, becoming the drum of capitalism and its defenders.
Ascending capitalism breaks the feudal cadre and disturbs intellectual peace by opening a social space to a new class that relies on its individual economic achievements.
Smith postulates that the main tendency of every living being is none other than the love of self and the conscious search for one’s own well-being. As far as the human being and his societies are concerned, the author defended the idea that the persecution, each one, of his own happiness did not only have as a consequence the improvement of his living conditions, but also meant an improvement on a social level.
Each man is responsible for himself and must have no other brake to achieve his goals than his own ability. No one has the right to deprive us of what is ours and no one has the right to deprive us of what is the fruit of our work. Therefore, our work is the most important of our property because it is the common foundation of all the others we own.
We must have the freedom to do the work we prefer and that is a fundamental right. No one can force us to do a job we don’t want to do and no one can demand ownership of the fruit of our labor.
Smith does not advocate that it is legitimate to step on or attack others in order to succeed. Neither does ignoring who needs help. What our system stands for is that no one can force us to give up what is ours if it is not our desire. They can ask us, they can persuade us, or we can because we want to ourselves; but no one can force us. There is nothing wrong with exercising charity, the problem is that when it is done under duress it is no longer such. There can be no charity if there is no will behind it, and that misrepresentation is what attacks this philosophy
There is a nature of economics, which regulates and maintains an order in which the author calls the «invisible hand of competition» which is the way markets self-regulate. For the economy to be prosperous, we have to respect this order and its rules and the role that the state plays in the economy is as a «parasite» of it and the main characteristic of the model is that the state has to give citizens freedom to produce and trade. For this freedom to exist, the state must limit its role in the economy.
By diminishing the role of the state in a capitalist system, the less favored classes are deprived of the capacity to intervene and participate in the redistribution of wealth, but it incites the human being to improve more and more in order to generate goods, which produces more capable people and better development of the nation.
The distribution of wealth is not equitable but the premise is that if economic freedom is allowed, capital flows to those places where it is cheap to produce, with the corresponding enrichment of the population.
With capitalism there is fierce competition for money and ethical values are based excessively on individualism but For Schumpeter, the pre-capitalist man was no less avid than the capitalist man. Peasant serfs or warlords manifested their selfish interests with brutal energy. However, capitalism develops the rationality of behavior thanks to two related means. First, capitalism exalts currency. It achieves this by elevating the monetary unit that was not created by it, to the rank of unit of account. In other words, capitalist practice converts the monetary unit into an instrument of rational calculation of costs and profits by building the grandiose monument of double-entry accounting.
Smith, A. (1776). The Wealth of Nations. London: W. Strahan and T. Cadell.
Schumpeter, J. (1990). Capitalisme, socialisme et démocratie. Paris: Editions Payot.
